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admin2021-03-0734

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原题目:客家话与山歌里的诗经遗风

客家话与山歌里的诗经遗风

龙泉驿洛带客家人举行清明祭祖流动。据央广网

□雍也

第一次听到客家话是笔者刚到成都市龙泉驿区万兴中学参加事情的时刻。这一天我们新来的四位先生和大姐曾先生一起到将军顶上散步,听到曾先生和一位乡亲的交流——

乡亲:太甲豪!尼左么格?

曾先生:老胎豪!艾拎轴轴。尼洗来子?

乡亲:艾洗搓叉子。

我们几个年轻人面面相觑,完全不知所云。请曾大姐翻译后才知道,这是当地客家人所说的客家话。其意为:

乡亲:大姐好!你们去做什么?

曾先生:老弟好!我们转转。你去那里呢?

老乡:我去搭车。

厥后领会到,清初湖广填四川时,有大量福建广东江西等地客家人辗转迁徙来到此地。这些客家人的后裔在一些山区等位置偏远、交通不便、族群集中的区域,信守和坚持“宁丢祖宗田,不丢祖宗言”而形成了“客家方言岛”。

厥后,笔者历久在这一带事情,爱人也是一位客家妹子。耳濡目染有了发现:客家话与古汉语甚至诗经有千丝万缕的联系。

客家话读诗经竟然很押韵

笔者注意到,客家话的一些词汇很古奥典雅。如说“穿衣”为“著衫”,“睡觉”为“睡目”,“洗脸”为“洗面”,一日三餐为“食朝”“食昼”“食夜”,“割”为“刈”,“女婿”为“婿郎”等等。此外,在语音上多与唐宋时代的古音靠近。如将“食”读为“是”,将“夜”读为“雅”,“妈”读为“咪”,将“不”读为“嗯”,将“请”读为“强”等等。此外,在表达上也有古汉语痕迹,如把“多吃点”说成“食多滴子”等等。

一次,我在翻阅《诗经》时,在摇头晃脑的吟咏中,发现原本不押韵的一些诗歌,若是用客家话读竟然很押韵。如:“有女同车,颜如舜华”(《有女同车》);“彼尔维何?维常之华,彼路斯何?君子之车”。如将“车”读为客家话的“叉”则异常押韵。又如:“将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之,畏我怙恃”。(《将仲子》)。“陟彼北山,言采其桤。偕偕士子,旦夕从事。王事靡盬,忧我怙恃”(《北山》)。将“母”读为客家话“咪”则很押韵。又如“维熊维罴,维虺为蛇”,将“蛇”读为“尼”则押韵等等。这一发现让我很兴奋。

客家山歌是《褰裳》的姊妹篇

此外令人惊讶的是,客家山歌中的许多修辞手法与诗经中的赋比兴惊人的一致,甚至个体诗歌在内容上都相似度甚高。

生于洛带镇岐山村的现代学者、客家人肖平先生在其著作《客家人》中,有一篇《客家山歌与诗经之渊源》,以为“客家山歌在内容上承袭了以诗经为首的中国传统诗词歌赋甚至俗文学的特点”,并引用如下一首以证之:

风吹凉帽叶叶转,眼线打来牡丹花。

妹子生得凤凰身,眼角尖尖会刈人。

妹子生得好人才,哪边风水管下来。

眼拐打来镰刀样,刈人心肝无血来。

妹在那排哥这排,妹砍芒杆哥砍柴。

芒杆丢来还过得,目箭丢来刈死涯。(“涯”读为爱,意为我)

诗经《褰裳》形貌女子在溱洧河畔与情人相约而不得见的怨念:

子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且!

笔者在龙泉驿区客家人现在还在传唱的一首《客家情歌对唱》中,甚至找到了《褰裳》的姊妹篇:

阿妹啊,过来!要我唱歌你就游过河!你会游水就游过来!不见妹面,心就慌慌,你会游水就游过来!

阿哥啊,过来!要我唱山歌你就游过来!你会游水就游过来!不见哥面,心就慌慌,你会游水就游过来!

这首歌与《褰裳》异曲同工:都是情歌,都是劈面呼告(这在诗经中不多见,在后裔民歌中多见),都激励对方渡河来相会,所差别者,《褰裳》之女子更为勇敢凶暴直白了当,并似乎掌握着恋爱主动权,而《客家情歌对唱》中的男女似乎更心心相印、情深意笃,也更温柔敦厚。

有诗经遗风的天籁之音

为什么有这样千丝万缕的关联呢?我想这与历史上汉族的大迁徙有关。据研究,自唐末黄巢起义中原大动荡更先,到西晋五胡乱华,北宋消亡宋室南渡,明末清初湖广填四川,汉族有多次大迁徙。一代又一代中原人像风暴卷起的尘土被裹胁向远方,最后深入到五岭以南的崇山峻岭中,然后在这一带生根发芽、开花结果。由于相对群集且阻隔封锁,成为将中原文化习俗甚至语言保留得相对完整的族群。在客家人厥后的“湖广填四川”中,他们还有意保留了说客家话的习惯,虽与四川话有融会变异,然总体面目特征犹存。故客家语言有古汉语活化石之称。关于这一点,洛带广东会馆有一副著名画家、龙泉客家人邱笑秋先生题写的对联即有所展现。对联写道:

叭叶子烟品西蜀土味,讲客家话温中原古音。

客家山歌,被称为有诗经遗风的天籁之音。近代的客家学者罗香林对其有过普遍的收录和深入的研究,并著有《粤东之风》,叙述了客家歌谣的形质,客家歌谣的价值,客家歌谣与客家诗人,客家歌谣的整理等,收录有500首民歌,广受学界推许。

在我看来,客家山歌有三个特征:内容生涯化。它直接把客家人的衣食住行、所见所闻、喜怒哀乐作为显示内容,这固然也是所有山歌的配合特征,与诗经国风中的“饥者歌其食,劳者歌其事”之现实主义传统高度一致;表达古典化。诗经中的赋比兴手法在客家山歌中随处可见,对照古雅的语汇和表达随处可见,甚至表达恋爱都与诗经的情深意切相似,也看得到唐诗宋词包罗竹枝词的余韵。与诗经表达恋爱的总体内敛蕴藉相比,更敞亮直接,体现出未经文人雅士删削的民间特征,这是客家山歌最突出的特征;选材情趣化。善于挖掘选择生涯中的笑剧性元素,有随兴而歌即兴而咏色彩,体现劳动人民的诙谐乐观精神,也与诗经中的诙谐精神一脉相承。试看以下客家山歌:

新绣荷包两面红,一面狮子一面龙。

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狮子上山龙下海,唔知几时正重逢。

——《新绣荷包两面红》

满山翠竹舞婆裟,砍条竹子编成箩。

人问编箩装么格?

涯编竹箩装山歌。

——《涯编竹箩装山歌》

月光无火样咁光,

井里无风样咁凉,

十八妹子路上过,

身上无名堂咁香。

——《月光无火样咁光》

你爱友谊讲过来,

爱学山伯祝英台。

紧水滩头就莫过,

总要撑船妹爱来。

——《过山溜》

山前山后雨朦胧,

阻隔行人路不通。

不知楼上红粉艾,

岂知窗下有书翁。

三春杨柳枝枝秀,

二八桃花朵朵红,

今晚若求端的事,

除非梦里来重逢。

——《山前山后雨朦胧》

罗岗行下八角亭,

目睡滴搭没精神。

千人万人涯唔缅,

单缅涯哥一个人。

——《罗岗行下八角亭》

爱唱山歌你就来,

一边搭有山歌台,

今晚山歌同你唱,

唱你唔赢唔下台。

——《爱唱山歌你就来》

这些山歌不仅富有生涯气息、浓郁情绪,也富有文学色彩,可以说是有俗有雅、有风有雅,与诗经等一脉相承。这些歌谣,来自乡下山野,来自土壤草根,表达爱恋情深意厚,表达生涯趣诙谐旷达,表达人生识圆融机智。《山前山后雨朦胧》一诗,无论其意境,用语,包罗对偶句的使用,都显得雅致精当。而《新绣荷包两面红》,更是被著名学者蒋勋先生在《蒋勋说唐诗》中浓墨重彩提及,并明确指出该歌谣有唐诗明艳之风。我以为其中“荷包”与“罗裙”之细微差别是山歌传唱中的革新变异所致,或许“罗裙”还更早,因其更古雅。

客家山歌古雅特征缘何保留

客家山歌保有诗经等古雅的特征,这其中的缘故原由何在呢?

一是地域相对阻隔。为逃避战乱追求平稳,多选择崇山峻岭等偏僻之地栖身,故有客家人住山不住坝之说。这让客家人从中原带过去的历史特征、族群特征、文化特征得以保留。

二是文化基因壮大。笔者在学习研究客家文化后,将客家人精神总结为尊祖敬宗、勤耕苦读。而中华传统文化自己就有异常强的尊祖敬宗、崇文重教传统,这也是客家人的文化基因。这在客家人广为流传的一副对联中可见眉目:

一等人忠臣孝子,两件事念书种田。

三是族群凝聚力强。由于昔时南迁许多都是举家、举村、举族南迁,自己就有血缘亲缘因缘地缘纽带,配合逃难迁徙至天地两茫茫的异地异乡,惺惺相惜相互帮衬之情又进一层,这无疑强化了这些中原人后裔的族群凝聚力。

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